CLAUDE McKAY Rebel Sojourner ใน Harlem Renaissance ชีวประวัติโดย Wayne F. Cooper สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐลุยเซียนา 441 หน้า $29.95
หากเดอะฮาร์เล็มเรเนซองส์เริ่มต้นในฐานะกลยุทธ์ความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติที่ได้รับเงินสนับสนุนอย่างดีจากชนชั้นสูงเชื้อชาติ ในไม่ช้ามันก็มีปัญหาอย่างลึกซึ้งกับศิลปินและนักเขียนที่ขี้โมโหและขี้หงุดหงิด ซึ่งได้รวบรวมและสนับสนุนอย่างระมัดระวังเพื่อพิสูจน์ให้อเมริกากระแสหลักเห็นว่าสดใสและ ประพฤติตนดีที่สุดและฉลาดที่สุดในอเมริกาผิวดำ ไม่มีนักเขียนคนใดที่มีปัญหามากไปกว่าเรื่องของชีวประวัติที่ได้รับการวิจัยอย่างมั่งคั่ง สนุกสนาน และให้ข้อมูลของเวย์น คูเปอร์ ถ้อยคำที่เบื่อหูเกี่ยวกับความหวาดระแวงที่มีศัตรูที่แท้จริงอาจเป็นประโยคสรุป หากไม่ใช่เพราะความยินดีที่ Claude McKay: Rebel Sojourner ใน Harlem Renaissance แทบจะไม่มีความคิดที่ซ้ำซากจำเจ นี่เป็นชีวิตและเวลาที่เต็มเปี่ยมครั้งแรกของ McKay และ Cooper ได้สร้างนักประพันธ์กวีชาวจาเมกาที่เกิดในจาเมกาขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นหนึ่งในอัจฉริยะรองของจดหมายอเมริกันช่วงต้นศตวรรษที่ 20
รับคำแนะนำในจาไมก้าโดยผู้มีอุปการคุณชาวอังกฤษผู้ไม่ธรรมดา ซึ่งสนับสนุนกวีภาษาถิ่นที่ทำให้บางส่วนของคอนต์แซบ บัลลาดส์ (ค.ศ. 1912) กลายเป็นแนวเพลงที่ก้าวหน้า และได้รับการนำเสนอในนิวยอร์กโดยผู้อุปถัมภ์วรรณกรรมที่หลากหลาย เช่น แฟรงก์ แฮร์ริส, แวน วิค บรูกส์, เจมส์ เวลดอน จอห์นสัน และแม็กซ์ Eastman, McKay ได้รับการยกย่องจากผลงาน Harlem Shadows (1922) ของเขา ซึ่งเป็นหนึ่งในบทกวีชุดแรกที่ตีพิมพ์โดยคนผิวสีในอเมริกาตั้งแต่ Paul Laurence Dunbar บรรณาธิการร่วมที่ไม่สบายใจกับหลักคำสอน Mike Gold แห่ง Liberator เสียงด้านซ้าย ตามมาด้วย McKay ที่เฉลียวฉลาดซึ่งอยู่เหนือ Gold เพื่อเผยแพร่ e.e.e. ที่ไม่รู้จัก คัมมิงส์ แมคเคย์ได้รับความนิยมในหมู่บ้านกรีนิชและขนมปังปิ้งของฮาร์เล็ม ทันทีที่แล่นเรือออกไปในปี 1922 ไปยังสหภาพโซเวียตรัสเซีย ความขัดแย้งทางอุดมการณ์ทั้งหมดและความซับซ้อนทางประสาท
ชาวรัสเซียถูกจับโดย McKay เป็นตัวตนของชนชั้นกรรมาชีพผิวดำ โดยลักษณะเฉพาะ อดีตผู้ให้การสนับสนุน Garveyite คนนี้เบื่อหน่ายกับการยกย่องสรรเสริญของสหภาพโซเวียตและหลักคำสอนของสหภาพโซเวียตอย่างรวดเร็ว ซึ่งแทบไม่น่าแปลกใจเลยที่ McKay เคยจินตนาการถึง 'ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ปลดปล่อยชาวเมืองหลายล้านคนให้กลับสู่ดินแดน' เขากลายเป็นพลเมืองอเมริกันในช่วงหลายปีสุดท้ายของชีวิตซึ่งส่วนใหญ่ใช้เวลาหลายปีในการสร้างสรรค์ไปอย่างบ้าคลั่งและมักจะไร้ศีลธรรมและพลัดถิ่นในยุโรปและแอฟริกาเหนือ ภูมิหลังแบบชาวนาผิวเผินของเขาโน้มน้าวให้เขาเลิกเป็นผู้นำผิวดำในอเมริกาว่าเป็นคนหัวโบราณ หัวโบราณ และใส่ใจในสีอย่างไร้ความหวัง แต่บทกวีของเขา 'ถ้าเราต้องตาย' ซึ่งปรากฏในฤดูร้อนสีแดงปี 1919 กลับกลายเป็นคำสอนของชนชั้นนั้นในทันที ของคน บ้านเกิดของ Harlem (1928) นวนิยายเรื่องแรกที่ขายดีที่สุดของเขา ('นวนิยายชนชั้นกรรมาชีพตัวจริง' McKay อวด) เขียนขึ้นใน Marseilles และในฐานะ W.E.B. Du Bois ออกคำสั่งอย่างฉับไว ถือว่าแลกเปลี่ยนแก่นแท้ทางสังคมและจริยธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เปิดตัวโดย NAACP และ Urban League แมคเคย์กลายเป็นคาทอลิก จากการประท้วงที่เป็นมิตรของแม็กซ์ อีสต์แมน และเสียชีวิตในชิคาโกในปี 2491
เขาอาจจะไม่ใช่กวีผู้ยิ่งใหญ่ แต่เขาก็ทำได้ดีที่สุดเท่าที่เขาเคยมีมาในสมัย Lost Generation อย่าง Hart Crane ศาสนา 'เซนต์. โบสถ์ของไอแซค เปโตรกราด (ซึ่งผู้เขียนแทบไม่พูดถึง) แต่งขึ้นด้วยความสงสัยภายในเวลาไม่กี่ชั่วโมงของ 'เปโตรกราด: วันพฤษภาคม 2466' บทกวีที่ยกย่องระเบียบใหม่ของสหภาพโซเวียตนั้นงดงามมากไม่ว่าจะใช้มาตรการใดก็ตาม เขายังเป็นแบบอย่างให้กับแลงสตัน ฮิวจ์สที่อายุน้อยกว่าและมากกว่า (ซึ่งเคยเขียนแมคเคย์ว่า 'สำหรับฉัน คุณคือหนึ่งเดียว'); การปฏิวัติที่ยอดเยี่ยมของฮิวจ์ 'The Weary Blues' (1925) นั้นเป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีตัวอย่างชีวิตบนท้องถนนที่เต็มไปด้วยภาพใน Harlem Shadows ของ 'Harlem Dancer' และ 'Tropics in New York' นักประวัติศาสตร์คูเปอร์ค่อนข้างโน้มเอียงที่จะทิ้งการประเมินวรรณกรรมขั้นสุดท้ายของแมคเคย์ให้คนอื่นฟัง อย่างไรก็ตาม เขาอาจจะกล้าตัดสินใจเกี่ยวกับนวนิยายโซเลสก์ทั้งสามเล่มที่ไม่สม่ำเสมอ
ต้นแบบของอวัยวะสืบพันธุ์เหล่านี้คือ Home to Harlem and Banjo (1929) นวนิยายที่คนผิวสีที่พยายามทำข้อตกลงทางวัฒนธรรมกับอารยธรรมตะวันตกถูกมองว่าน่าสมเพช ยกประเด็นที่ไม่เกี่ยวกับการปกครองแบบอภิบาลอยู่เหนือความไม่ไว้วางใจที่มีเหตุผลของ McKay ในเรื่อง Harlem 'Niggerati' (ของ Zora Neale Hurston's) neologism ที่น่าอับอาย) หรือความกระวนกระวายใจที่เข้าใจได้ของกลุ่มนักปรัชญากลุ่มนั้น แมคเคย์พูดถึงปัญหาอัตลักษณ์ที่ใหญ่กว่าในนวนิยายเรื่องล่าสุดเรื่อง Banana Bottom (1933) โดยสร้างตัวละครจาเมกาที่บ้านอย่างจริงจังในสิ่งที่ผู้เขียนคิดว่าเป็นลักษณะสำคัญของแอฟริกาและยุโรป
ชีวประวัติที่น่าสนใจโดยทั่วไปนี้มีความละเอียดอ่อนและให้ความกระจ่างเป็นพิเศษเมื่อดึงเอาความสำคัญของการเป็นกะเทยของแมคเคย์ต่อพฤติกรรมที่ไม่โต้ตอบและก้าวร้าวของเขา ผู้เขียนต้องการบุคคลที่แข็งแกร่งซึ่งเขาต้องการคำแนะนำและความเห็นชอบอย่างยิ่ง เขาเพียงโกรธเคืองที่จะละทิ้ง หลังจากที่เขากลับมายังอเมริกาในปี 1934 ด้วยปัญหาสุขภาพและลามกอนาจาร เพื่อนของ McKay ทั้งขาวดำพบว่าการดูแลของเขาและเลี้ยงดูภาระหน้าที่ที่น่ากลัวมากขึ้น แต่มีการระเบิดสร้างสรรค์สองครั้งสุดท้าย: อัตชีวประวัติอันมีค่า A Long Way from Home (1937) และการเปิดเผยทางสังคมวิทยา', Harlem: Negro Metropolis (1940) Leopold Senghor ยอมรับว่า McKay เป็น 'นักประดิษฐ์ที่แท้จริงของ Negritude' Alain Locke นักฆ่าแห่งมหาวิทยาลัย Howard กล่าวถึง NAACP และ Urban League ผู้ยิ่งใหญ่ที่เคยช่วยเหลือเรื่องเงินและอิทธิพลซ้ำแล้วซ้ำเล่า กล่าวอย่างเคร่งขรึมว่า McKay 'หมายถึงคู่ต่อสู้ที่เลวร้ายของ Negro Renaissance ซึ่งมีความจงรักภักดีและความสม่ำเสมอเพียงเล็กน้อยที่เขาอาจมี อย่างน้อยก็ Villon และบางทีอาจจะเป็น Voltaire' ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2514 คูเปอร์บอกเราว่า Time ตั้งข้อสังเกตว่าผู้ต้องขังที่ก่อความวุ่นวายในเรือนจำ Attica กำลังอ่านบทกวี 'โดยนักโทษนิรนาม หยาบคาย แต่น่าสัมผัสในรูปแบบที่น่าจะเป็นวีรบุรุษ ซึ่งมีชื่อว่า 'ถ้าเราต้องตาย' คลอดด์ แมคเคย์คงจะรู้สึกว่าในที่สุดเขาก็ได้รับการชื่นชม ::
David Levering Lewis ผู้เขียน 'When Harlem Was in Vogue' สอนประวัติศาสตร์ที่ Rutgers University
